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文章概述：人的定義，不僅應該將人與動物從根本上區別開來，而且應該揭示人是怎樣成為人的。這就是說，應將關于人的存在的研究和關于人的發生的研究結合起來，將后者看做是比前者更深人的探析。正如他在診釋霍布斯的一般知識論時所說：“知識是對第一原理的探究，或如他所說，是對‘第一原因’的探究。
“人是符號的動物”揭示了人類的獨特功能和生命標志，解答了人是什么的問題。但以卡西爾看來，僅僅闡明這一點還是不足夠的，還沒有解答人的發生問題，即還沒有揭示人的生命的實現途徑。在對人的定義上，不僅應該將人與動物從根本上區別開來，而且應該揭示人是怎樣成為人的。這就是說，應將關于人的存在的研究和關于人的發生的研究結合起來，將后者看做是比前者更深人的探析。正如他在診釋霍布斯的一般知識論時所說：“知識是對第一原理的探究，或如他所說，是對‘第一原因’的探究。
對于廣大創客來說，要理解一個東西，我們必須從對其本性和本質下定義開始。這種定義一旦成立，那么該事物所有的性質都能夠按照嚴格的演繹方式被推導出來。如果一個定義以標示主體的一種特殊性質為滿足，那么這個定義就是不充分的。
真定義必須是‘發生的’或‘始因的’定義。即定義不僅要回答一個事物是什么的問題，而且要回答該事物所以存在的原因。只有依照這種方法，我們才能達到一種真正的洞察?！笔聦嵣?，在《人論》一書中，卡西爾本人也是按照這一思路，對“人是符號的動物”這一定義作了進一步的補充和其體說明，從人與動物根本試別的角度轉換到人的本質的自為生成的角度進行更深人的研究，以解答“人怎樣成為人?”為解答這一問題，他將精力集中于對人類文化活動的基本功能形式及其整體結構的剖析上，強調了人特有的創造性。
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